Kahit na ang pinaka mapait na kalaban ni Roger Williams ay kinilala sa kanya na ang kombinasyon ng kagandahan, kumpiyansa at kasidhian sa paglaon ng edad ay tatawaging charisma. Hindi nila itinuring ang mga naturang ugali bilang mga pag-aari, subalit, para sa mga ugaling iyon ay ginawang mas mapanganib ang mangangaral sa Massachusetts Bay Colony. Sa isang kagaya niya, hindi sila makompromiso.

Para sa kanyang bahagi, si Williams ay hindi pa rin makikompromiso, alinman, sa kabila ng kanyang mabait na katalinuhan at charity sa Kristiyano. Ang kamalian, naniniwala siya, ay hindi kanya, at nang kumbinsido siyang tama siya ay umatras mula sa wala.

Kaya't ang hidwaan sa pagitan ni Williams at ng kanyang mga akusador halos 400 taon na ang nakakalipas ay hindi maiiwasan. Kapal din ito ng kasaysayan, dahil tungkol dito kapwa ang ugnayan sa pagitan ng simbahan at estado at pagtukoy sa likas na katangian ng kapangyarihan ng estado. Ang mga epekto nito ay magiging napakalawak at umaabot hanggang sa kasalukuyan.





Ang bahaging Amerikano ng kwento ay nagsimula nang humantong si John Winthrop sa libong lalaki, kababaihan at bata na itanim ang Massachusetts Bay Colony noong 1630. Ang mga Puritan na ito ay naiinis sa itinuturing nilang katiwalian sa Church of England at sa malupit na korona. Naghahanap ng simpleng pagsamba at personal na pakikipag-ugnay sa Diyos, ang mga ministro ng Puritan ay napilitan - sa sakit ng pagkakabilanggo - na magsuot ng labis at magamit ang Aklat ng Karaniwang Panalangin, at ang kanilang mga tagapagsama ay pinilit na lumahok sa kung ano ang itinuturing nilang masasamang pagsamba. Sa kanilang pag-alis mula sa Inglatera noong Abril, pinapaalalahanan sila ni Winthrop ng kanilang layunin, upang magtaguyod ng isang citty sa isang burol na nakatuon sa Diyos, pagsunod sa mga batas ng Diyos at yumayabong sa imahe ng Diyos bilang isang modelo para makita ng buong mundo.

Si Williams, na nakabuo ng isang reputasyon para sa iskolarsip at kabanalan bilang isang klerigo sa Inglatera, dinala ang kanyang pamilya sa kolonya ilang buwan ang lumipas. Binati siya ni Winthrop bilang isang maka-Diyos na ministro, at agad na inalok siya ng simbahan sa Boston ng isang posisyon, ang pinakadakilang ganoong posisyon sa English America. Ngunit tumanggi si Williams, tinanggihan ang simbahan na hindi sapat na nakatuon sa wastong pagsamba sa Diyos. Ang kamangha-manghang pagsingil na ito ay maglalagay sa kanya sa mga salungat sa mga pinuno ng kolonya hanggang sa araw na siya ay namatay.



Si Williams ay hindi naiiba sa kanila sa anumang punto ng teolohiya. Ibinahagi nila ang parehong paniniwala, lahat ng pagsamba sa Diyos ni Calvin, nakikita ang Diyos sa bawat aspeto ng buhay at nakikita ang layunin ng tao bilang pagsulong ng kaharian ng Diyos. Ngunit ang mga pinuno ng colony, parehong lay at pari, ay matatag na naniniwala na ang estado ay dapat na maiwasan ang pagkakamali sa relihiyon. Naniniwala sila na ang tagumpay ng plantasyon ng Massachusetts ay nakasalalay dito.

Naniniwala si Williams na imposible ang pag-iwas sa error sa relihiyon, sapagkat hinihiling nito sa mga tao na bigyang kahulugan ang batas ng Diyos, at ang mga tao ay hindi maiwasang magkamali. Samakatuwid siya ay nagtapos na ang pamahalaan ay dapat na alisin ang sarili mula sa anumang bagay na nakakaapekto sa relasyon ng mga tao sa Diyos. Ang isang lipunan na itinayo sa mga prinsipyong sinusuportahan ng Massachusetts ay hahantong sa pinakamahusay na pagkukunwari, sapagkat ang sapilitang pagsamba, isinulat niya, mga stinck sa butas ng Diyos. Pinakamasamang kalagayan, ang gayong lipunan ay hahantong sa isang mabulok na katiwalian - hindi sa estado, na kung saan ay tiwali na, ngunit ng simbahan.

Ang pagtatalo ay tinukoy sa kauna-unahang pagkakataon ng dalawang mga linya ng kasalanan na dumaan sa kasaysayan ng Amerika mula pa noon. Ang una, siyempre, ay nasa ibabaw ng wastong ugnayan sa pagitan ng gobyerno at kung ano ang ginawa ng tao sa Diyos - ang simbahan. Ang pangalawa ay ang ugnayan sa pagitan ng isang malayang indibidwal at awtoridad ng gobyerno - ang hugis ng kalayaan.



Sa paglaon, matapos tanggapin ni Williams ang isang puwesto sa simbahan sa Salem, hilaga ng Boston, at tipunin ang isang magkakatulad na kongregasyon, ang mga awtoridad sa Bay ay natakot na ang masamang kamalian na nagmumula sa kanya ay maaaring kumalat at masira ang buong kolonya. Noong Oktubre 1635, pinatalsik siya ng Pangkalahatang Hukuman ng Massachusetts Bay Colony, na inuutos na umalis sa kolonya sa loob ng anim na linggo. Kung siya ay bumalik, ipagsapalaran niya ang pagpatay.

Si Williams ay may sakit at ang taglamig ay darating sa New England, kaya't pinalawagan siya ng korte ng isang awa, sinuspinde ang pagpapatupad ng utos sa pagpapatapon hanggang sa tagsibol. Bilang kapalit, nangako siyang hindi magsasalita sa publiko. Sa kanyang sariling tahanan kasama ng kanyang mga kaibigan, gayunpaman, hindi niya napigilan ang kanyang dila. Isinasaalang-alang na ito ay isang paglabag sa kanyang pangako, ang mga awtoridad noong Enero 1636 ay biglang nagpadala ng mga sundalo upang arestuhin siya at isakay sa isang barkong patungo sa Inglatera. Ito ay lumipas nang lampas sa order ng pagpapatapon: Ang pinakamagandang inaasahan ni Williams sa Inglatera ay buhay sa bilangguan; sa mga kulungan sa Ingles ang mga naturang pangungusap ay karaniwang maikli.

Winthrop, bagaman, ay hindi naniniwala Williams karapat-dapat sa kapalaran na iyon; sa lihim ay binalaan niya siya tungkol sa paparating na pag-aresto. Kumilos kaagad si Williams. Nagbibihis laban sa taglamig, pinupuno ang kanyang bulsa ng pinatuyong mais na i-paste ng mga Indiano nang maraming linggo nang paisa-isa, tumakas siya sa kanyang tahanan. Hindi na niya ito makikita pa.

Ang lamig noong taglamig ay sinaktan ng karahasan. Kahit na ilang 35 taon na ang lumipas ay magre-refer si Williams sa lamig at ng snow na feel ko pa. Sa loob ng 14 na linggo, nagsulat siya, hindi niya alam kung ano ang ginagawang pag-iiba ng Tinapay o Kama. Namatay sana siya kung hindi ang mga uwak ... pinakain ako, nangangahulugang mga Indiano, na matagal na niyang nakikipagpalit.

Sa taglamig na iyon isa sa mga kleriko sa Bay ang nagsulat sa kanya ng mga liham, na kung saan maraming mga Indiano ang naghahatid. Ang huli ay kamangha-manghang nanunuya, na sinasabi na kung si Williams ay namatay sa mga Barbarians, ang iyong dugo ay nasa iyong sariling ulo; ito ay iyong sinne upang makuha ito. Na ang sulat ay ipinadala talaga, ipinadala ng isang tao na alam ang mga desperadong kalagayan na kinaroroonan niya, lubusang ginulo siya — pigilan siya, naalaala ni Williams ilang dekada na ang lumipas. Ipinaramdam sa kanya na lubos itong nahiwalay, pinutol pa, isang parirala na sa pangkalahatan ay nangangahulugang pinugutan ng ulo.

Si Williams ay hindi nag-iisa. Siya ay isang panlipunang nilalang, isang tao na madaling makagawa ng mga kaibigan, ngunit ngayon ay napalayo siya ng emosyonal, itak at pisikal. Ngunit ang pagiging walang kabuluhan sa isang bagong bagong mundo ay may isang benepisyo: Nagsimula siyang mag-explore, mag-usisa, mag-isip tungkol sa kung anong uri ng lipunan ang nais niyang likhain, sapagkat mayroon siya ngayon, tulad ng sinabi sa kanya ng Gobernador ng Plymouth na si Edward Winslow, ang bansa na malaya sa akin.

Nang maglaon, nagtungo si Williams patungong timog sa Narragansett Bay at pumili ng isang lugar para sa isang pamayanan sa isang cove kung saan ang dalawang maliit na ilog ay na-empit. Binili niya ang lupain mula sa mga Narragansett na Indiano at isinulat na ang pagkakaroon, ng isang pakiramdam ng maawain na paglalaan ng Diyos sa akin sa aking pagkabalisa, tinawag ko ang lugar na Kalooban, nais kong ito ay maaaring maging isang kanlungan para sa mga taong nababagabag sa budhi.

Sa pamamagitan ng budhi ang ibig niyang sabihin ay relihiyon. Ang kanyang pamilya at isang dosenang lalaki o higit pa kasama ang kanilang mga pamilya, marami sa mga tagasunod mula sa Salem, ay sumali sa kanya. Kakaunti man sila, kinilala ni Williams ang pangangailangan para sa ilang uri ng pamahalaan. Ibinenta lamang ng mga Narragansetts ang lupa sa kanya lamang, at sa lahat ng nauna sa Ingles at kolonyal na ang mga pagmamay-ari na karapatan ay binigyan siya ng kontrol sa pulitika sa pag-areglo. Gayunman, nagsulat siya ng isang pampulitika na siksik para sa Providence, at dito ipinakita niya na ang kanyang pag-iisip ay nagdala sa kanya sa isang bagong mundo sa katunayan.

Inilagay niya ang halos lahat ng kanyang lupain — sa isang pangkaraniwang stock ng bayan — at anumang espesyal na mga karapatang pampulitika, na inireserba para sa kanyang sarili lamang ang isang boto na katumbas ng iba. Ngunit ang pinakamahalagang elemento ay kung ano ang hindi sinabi ng compact. Hindi ito iminungkahi na bumuo ng isang modelo ng kaharian ng Diyos sa lupa, tulad ng Massachusetts. Ni hindi rin ito nag-angkin na isusulong ang kalooban ng Diyos, pati na rin ang mga nagtatag na dokumento ng bawat iba pang pag-areglo ng Europa sa Hilaga at Timog Amerika, Ingles man, Espanyol, Portuges o Pransya. Ang compact ay hindi kahit na humingi ng pagpapala ng Diyos. Hindi naman nito binanggit ang Diyos.

Ang pinakaimpluwensyang mga kaaway ni Williams ay hindi kailanman kinuwestiyon ang kanyang kabanalan. Ang kanyang debosyon sa Diyos ay nagpapaalam sa lahat ng kanyang ginawa - ang kanyang pag-iisip, ang kanyang pagsulat, ang kanyang mga aksyon. Sa dalawang dami ng kanyang mga natitirang sulat halos hindi isang solong talata ang nabigo na sumangguni sa Diyos sa isang malapit na paraan. Para sa kanya na tanggalin ang anumang pagbanggit ng Diyos sa pampulitika na ito ay binibigyang diin ang kanyang paniniwala na upang ipalagay na ang Diyos ay mayakap sa anumang estado maliban sa sinaunang Israel ay nilapastangan Siya at binigyan ng kahulugan ang pagiging mayabang ng tao.

At ang iba pang mga naninirahan sa Providence ay nagkasundo na nagkasundo: Kami, na ang mga pangalan ay narito… nangangako na isailalim ang aming mga sarili sa aktibo at walang-katuturang pagsunod sa lahat ng naturang mga order o kasunduan na gagawin para sa kabutihan sa publiko ... sa mga sibil na bagay lamang.

libreng bakla chat at pakikipag-date

Ang pamahalaang ito ay dapat na ganap na maging pangkaraniwan sa pinaka-literal na kahulugan, sa pakikitungo lamang nito sa mundo. Hindi tulad ng lahat ng ibang mga pakikipag-ayos sa Ingles, ang isang ito ay hindi nagtatag ng isang simbahan o nangangailangan ng pagdalo sa simbahan. Sa katunayan, sa paglaon ay magde-decree na ang isang simpleng solemne na propesyon [ay may] buong lakas bilang isang panunumpa sa korte. Ang lahat ng ito ay rebolusyonaryo.

Kung paano napanood si Williams ay isang kwento ng kapangyarihan, dugo at intriga. Kung paano niya nasiguro ang kaligtasan ng buhay ng naging Estado ng Rhode Island at Providence Plantations — ang buong pangalan nito hanggang ngayon - ay madugo din, na kinasasangkutan ng mga digmaang panrelihiyon sa kontinente ng Europa, giyera sibil sa Inglatera at ang pagpugot ng ulo ng isang hari.

Noong 1534, tinanggihan ni Henry VIII ang Roman Catholicism at ginawang Protestante ang kaharian, at idineklara siya ng Parlyamento na pinuno ng bagong Church of England; pinatay niya ang mga kumontra sa kanya bilang mga erehe at taksil. Ginawang muli ng kanyang anak na si Queen Mary ang England na Katoliko at sinunog ang mga Protestante sa pusta. Pagkatapos ay ginawang Protestante ito ni Queen Elizabeth at pinatay ang mga katoliko na nagsabwatan laban sa kanya — kasama na ang kanyang pinsan na si Mary Queen ng Scots. Ang kahalili niya ay si Haring James, anak ng Scottish Mary.

Si James ay Protestante ngunit inilipat ang Iglesya ng Inglatera na palapit pa sa Katolisismo, na sumiklab sa mga Puritano. Noong 1604, ang paniniwalang mayroon nang mga Ingles na Bibliya ay hindi sapat na binibigyang diin ang pagsunod sa awtoridad, nag-order siya ng isang bagong pagsasalin; kung ano ang naging kilala bilang King James Bible ay nasiyahan sa kanya sa puntong iyon. Sa politika, iniksiyon niya ang teorya ng banal na karapatan ng mga hari sa kasaysayan ng Ingles at inangkin na ang monarka ay ang batas. Ang hari ang nagsasalita ng batas , ang hari ang nagsasalita ng batas. Ang sumusuporta sa kanya ay si Sir Francis Bacon, kilalang kilala bilang isang nag-iisip na iginiit na ang kaalaman ay nagmula sa pagmamasid at na tumulong sa ama sa modernong pamamaraang pang-agham — ngunit isang courtier at abogado din na naging lord chancellor ng England, pangalawa sa hari sa gobyerno.

Ang kumakalaban kay James ay si Sir Edward Coke, na masasabing pinakadakilang hurado sa kasaysayan ng Ingles. Siya ang nagpasiya mula sa bench na Ang bahay ng bawat isa sa kanya ay kanyang kastilyo. Ang mga naunang itinakda niya ay kasama ang pagbabawal ng doble na panganib, ang karapatan ng isang korte na pawalang bisa ang batas na pambatasan, at ang paggamit ng mga writ ng habeas corpus upang limitahan ang kapangyarihan ng hari at protektahan ang mga indibidwal na karapatan. Dinala ni Coke ang isang batang amanuensis sa Star Chamber, sa Court of King's Bench, sa Privy Council, sa Parlyamento, sa mga pagpupulong kasama mismo ng hari. Ang amanuensis na iyon, na kung minsan ay tinawag ni Coke na kanyang anak at kalaunan ay inilagay ang pinakamahusay na mga paaralan sa Inglatera, ay si Roger Williams, na ipinanganak sa isang gitnang uri ng pamilya sa London noong 1603.

Ang mga hidwaan ni Coke kay King James at pagkatapos ay si Haring Charles ay tumakbo nang malalim at mainit; noong 1621, ipinadala ni James ang Coke sa Tower of London. Hindi siya napakaliya ng bilangguan. Anim na taon pagkatapos siya mapalaya, isinulat niya ang Petisyon ng Karapatan, na nagdeklara ng mga limitasyon sa kapangyarihan ng hari; minaniobra niya ang daanan nito sa magkabilang bahay ng Parlyamento at pinilit na yakapin ito ni Haring Charles. Tatawagin ni Winston Churchill ang petisyon ni Coke na pangunahing pundasyon ng kalayaan sa Ingles .... ang tsart ng bawat taong gumagalang sa sarili sa anumang oras sa anumang lupain.

Ngunit ilang buwan lamang ang lumipas, noong 1629, sinira ni Charles ang kanyang mga pangako at binuwag ang Parlyamento. Habang ang mga sundalo ay pinukpok sa pintuan ng House of Commons, ang sahig sa gulo, ang huling kilos nito ay upang malutas na ang mga tagasuporta ng hari ay mga traydor.

Si Williams ay isang nakasaksi sa kaguluhan ng panahong iyon, una bilang isang kabataan na kasama ng Coke, pagkatapos ay isang batang ministro at nagtapos sa Cambridge na nagsilbing pinagkakatiwalaang messenger sa pagitan ng mga pinuno ng parlyamento.

Nang walang Parlyamento, sinimulan ni Charles ang isang 11 taong panahon ng Personal na Panuntunan, dinurog ang hindi pagsang-ayon sa politika at relihiyon sa isang network ng mga tiktik at binago ang Star Chamber mula sa korte ng mahirap na tao na nag-aalok ng pag-asam ng pantay na hustisya sa isang epithet na ngayon ay nangangahulugang pang-aabuso sa kapangyarihan ng panghukuman. Ang presyur na ito ang nagdulot kina Winthrop, Williams at iba pa sa New World, sa Massachusetts.

Sa Amerika, lumakas ang Massachusetts hindi lamang upang patayan ang mga kaaway ng India ngunit kahit na upang magplano ng armadong paglaban sa hari kapag napabalitang ipapataw niya ang kanyang porma ng pagsamba doon. Lumaki din ito ng sapat na lakas upang durugin ang Rhode Island, kung saan — na pinaninirahan ng mga itinaboy na pinatapon mula sa Massachusetts dahil sa mga relihiyosong kadahilanan — ito ay tinitingnan bilang isang salot sa hangganan nito. Kaya't inangkin ng Massachusetts ang hurisdiksyon, nang walang anumang ligal na awtoridad, sa kung ano ang ngayon ay Cranston, timog ng Providence, at noong 1643 ay inagaw nito ang kasalukuyang Warwick sa pamamagitan ng lakas ng mga armas, ang mga sundalo nito ay nagmamartsa sa Providence.

Noong panahong iyon ay nakikipaglaban ang Inglatera sa isang giyera sibil, hari laban sa Parlyamento. Ang mga English Puritans, na kailangan pa ng suporta sa Massachusetts, nakahanay sa mga mambabatas. Ginawa nitong ang Parlyamento ang nag-iisang kapangyarihan na maaaring tumigil sa pagpapalawak ng imperyo ng Massachusetts. Naglayag si Williams sa caldron ng Ingles na kapwa upang makakuha ng isang ligal na charter mula sa Parlyamento at upang kumbinsihin ang Inglatera sa katuwiran ng kanyang mga ideya.

Ang parehong mga gawain ay tila imposible. Kailangang akitin ni Williams ang Parlyamento na payagan ang Rhode Island na hiwalayan ang simbahan at estado. Ngunit ang Parlyamento noon ay hindi na mas tumatanggap sa ideyang iyon kaysa sa Massachusetts. Sa katunayan, ang giyera sibil ay ipinaglalaban higit sa lahat sa kontrol ng estado ng Church of England, at ang tradisyong intelektwal ng Europa pagkatapos ay tinanggihan ang kalayaan sa relihiyon. Tulad ng naobserbahan ng istoryador na si Henry Lea noong 1887, ang pangkalahatang opinyon ng publiko mula ika-labintatlo hanggang ikalabimpito na siglo ay humihingi ng kamatayan para sa mga erehe. Pagsapit ng 1643, daan-daang libong mga Kristiyano ang pinatay ng iba pang mga Kristiyano dahil sa paraan ng kanilang pagsamba kay Cristo. Sinabi ng istoryador na si W. K. Jordan, Wala pang tinig na naitaas sa Parlyamento para sa pagpapaubaya sa lahat ng mga grupong Protestante, hindi alintana ang mga Katoliko, na itinuring na mga taksil na erehe. Parehong hari at Parlyamento ang nais ng isang pambansang Simbahan na kung saan ay papayag na hindi magkaroon ng hindi pagkakasundo.

Ngunit si Williams, kapwa walang tigil at kaakit-akit, ay isinulong ang kanyang mga argumento nang may pagkahilig, pagtitiyaga at lohika. Kahit na ang kanyang kalaban na si Robert Baillie ay nagkomento sa kanyang taos-puso, tinawag ang kanyang ugali ... nang walang kasalanan. Nakuha din ni Williams ang kanyang maraming koneksyon — kasama na ang mga kalalakihan tulad ng kanyang matandang kaibigan na si Oliver Cromwell — na itinutulak ang kanyang pananaw sa mga lobi ng Parlyamento, sa mga pagawaan ng alak, sa mga magagandang bahay at palasyo ng London. Gumawa siya ng anumang bagay upang makakuha ng pabor, kahit na ang pag-secure ng isang taglamig na supply ng mga panggatong para sa London, na huminto mula sa normal na mga supply ng karbon sa pamamagitan ng giyera.

Ang pinakamahalaga, noong unang bahagi ng Pebrero 1644 ay nag-publish siya ng isang polyeto — mga debate sa publiko pagkatapos ay naglagay ng mga polyeto tulad ng artilerya — kung saan sinubukan niyang ipamuhay ang kanyang mga mambabasa sa pamamagitan ng kanyang mga karanasan, ipaunawa sa kanila ang mga dahilan ng kanyang pagkakaiba sa Massachusetts, ipakita sa kanila ang pagpapaimbabaw ng kolonya . Ang mga tao sa Bay ay umalis sa Inglatera upang makatakas na sumunod. Gayunpaman sa Massachusetts ang sinumang nagtangkang magtaguyod ng anumang iba pang Simbahan at Pagsamba — kasama na ang Presbyterian, na pinapaboran ng karamihan ng Parlyamento — ay hindi pinayagan [ted] ... na manirahan at huminga sa iisang Aire at Common-weale na magkasama, na kaso ko.

Inilarawan ni Williams ang totoong simbahan bilang isang kahanga-hangang hardin, walang malinis at dalisay, maalingaw ng Eden. Ang mundo na inilarawan niya bilang ilang, isang salita na may personal na taginting para sa kanya. Pagkatapos ay ginamit niya sa kauna-unahang pagkakataon ang isang parirala na gagamitin niya ulit, isang parirala na bagaman hindi karaniwang naiugnay sa kanya ay umalingawngaw sa kasaysayan ng Amerika. [W] hen binuksan nila ang isang puwang sa bakod o pader ng Paghihiwalay sa pagitan ng Hardin ng Simbahan at ng Wildernes ng mundo, binalaan niya, sinira ng Diyos ang dingding na kinukuha nito, tinanggal ang Candlestick, & c. at ginawang disyerto ang kanyang Hardin.

Sinasabi niya na ang paghahalo ng simbahan at estado ay sumira sa simbahan, na kapag ang isang tao ay naghalo ng relihiyon at politika, nakakakuha ng politika. Pagkatapos at doon, sa London sa gitna ng giyera sibil, nakipagtalo siya para sa sinimulan niyang tawaging Soul Libertie. Baillie nabanggit na may pagkabigo, G. Williams ay iginuhit ng isang malaking bilang [ng mga tagasunod] pagkatapos sa kanya.

Si Williams ay mayroong huling pangangatwiran sa kanyang panig. Ang Rhode Island ay maaaring isang pagsubok, isang eksperimento. Ito ay ligtas na ihiwalay mula sa Inglatera; kung ito ay binigyan ng isang charter at pinapayagan ang isang eksperimento sa kalayaan ng kaluluwa, ang lahat ng England ay maaaring panoorin ang mga resulta.

Noong Marso 14, 1644, ipinagkaloob ng Committee on Foreign Plantations ng Parliament ang Williams ng kanyang charter.

Maaaring ipataw ng komite ang isang gobernador o tukuyin ang gobyerno. Sa halip, pinahintulutan nito ang isang demokrasya, na binibigyan ang mga kolonista ng buong Powre & Awtoridad na Pamahalaan at mamuno sa kanilang sarili ... ng isang uri ng Pamahalaang Sibil, tulad ng kusang-loob na pagsang-ayon ng lahat, o ang higit na Bahagi sa kanila ay makakahanap ng pinaka-nakakatawa hangga't ang mga batas nito ay naaayon sa Batas ng Inglatera, hanggang sa aaminin ng Kalikasan at Saligang Batas ng lugar.

bakit ang dutch wear wooden shoes

Kahit na higit na pambihira, iniwan ng komite ang lahat ng mga desisyon tungkol sa relihiyon sa higit na Bahagi — ang nakararami — na alam ang karamihan ay maiiwas ang estado sa mga bagay na pagsamba. Ang kalayaan sa kaluluwa ay mayroon nang opisyal na parusa.

Nilikha ni Williams ang pinakakagawasang lipunan sa Kanlurang mundo. Ngunit nagsimula pa lamang siya.

Sa loob ng maraming buwan nagtrabaho si Williams ng malagkit upang makumpleto ang kanyang obra maestra. Pinamagatan niya ito Ang Bloudy Tenent, ng Pag-uusig, para sa sanhi ng Konsensya, Tinalakay, sa Isang Kumperensya sa katotohanan at Kapayapaan . Ito ay isa sa pinaka-komprehensibong pakikitungo tungkol sa kalayaan ng relihiyon na naisulat. Ang 400-pahinang libro ay malinaw na sumasalamin sa impluwensya ng parehong pananaw ni Bacon sa pang-agham na pamamaraan at mga pananaw ni Coke sa kalayaan, at binanggit niya ang Bacon at pagkatapos ay ang Coke sa mga pambungad na pahina. Ang kombinasyon ay humantong sa hiwalayan ni Williams ang materyal na mundo mula sa espirituwal na mundo, at upang makagawa ng mga konklusyon tungkol sa politika na humantong sa kanya upang bumalangkas ng isang kapansin-pansin na moderno, demokratikong teorya ng estado.

Pangunahing layunin ni Williams na patunayan, Ito ang kalooban at utos ng Diyos na, mula nang dumating ang kanyang Sonne na Panginoong Jesus, isang pahintulot ng pinakaraming budhi at pagsamba sa Paganish, Hudyo, Turko, o Antichristian at pagsamba, na ipinagkaloob sa lahat ng mga tao sa lahat ng Mga Bansa at Bansa. Higit sa daan-daang mga pahina ay inilatag niya ang kanyang kaso, na lumalawak sa kanyang pananaw na ang estado ay hindi maiiwasang masira ang simbahan, na binabaliktad ang mga argumento sa Kasulatan para sa hindi pagpayag sa mga argumento sa Kasulatan para sa pagpapaubaya.

Pagkatapos ay sinalungat niya ang halos panlahatang pananaw na natanggap ng mga pamahalaan ang kanilang awtoridad mula sa Diyos, at sa materyal na mundo pinaboran ng Diyos ang mga maka-Diyos at pinarusahan ang mga hindi. Kung ganun kadali, bakit Niya pinailalim si Job sa isang labis na pagsubok? At nabanggit ni Williams na sa mismong sandali na iyon sa mga salungatan sa Europa, ang mga Katoliko ay nagkaroon ng tagumpay at kapangyarihan. Kung ang tagumpay ang sukatin, kung gayon ang katibayan ay nagpatunay na pinili ng Diyos ang mga Katoliko kaysa sa mga Protestante.

Palaging isang Calvinist, tinanggihan ni Williams ang posibilidad na iyon. Tinuloy Niya na tanggihan ang ideya na ipinahiram ng Diyos ang Kanyang awtoridad sa pamahalaan. Sa halip, ginawa ni Williams ang noong ika-17 siglo ay isang rebolusyonaryong paghahabol: Nahihinuha ko na ang soberano, orihinal, at pundasyon ng kapangyarihang sibil ay nakasalalay sa mga tao. Ang mga gobyernong itinatag nila, isinulat niya, ay walang higit na kapangyarihan, o para sa hindi na oras, kaysa sa kapangyarihang sibil o mga taong sumasang-ayon at sumasang-ayon ay dapat ipagkatiwala sa kanila.

Walang miyembro ng Parlyamento, kahit na nakikipaglaban laban sa hari, ay napakalayo. Hindi rin ginawa ni Winthrop, na tumawag sa demokrasya na isang maliwanag na paglabag sa ika-5 utos at iginiit na, kahit na halal na gobernador, mayroon pa rin siyang awtoridad mula sa Diyos.

Kinukuha nila ang bloudy ay nai-publish noong Hulyo 1644 upang masindak ang galit. Kahit na ang mga nagbayad ng isang mabibigat na presyo para sa kanilang sariling pananaw sa relihiyon ay nagalit. Iniutos ng Parlyamento na sunugin ang lahat ng kopya ng libro. Ang parehong mga bahay ay nakinig sa isang mangangaral na hinatulan ito ngunit nagbabala: Ang shell ay paminsan ay itinapon sa apoy, kapag ang kernel ay kinakain bilang isang matamis na piraso.

Si Williams ay umalis sa England para sa Providence bago pa iyon-bago pa man mai-press ang kanyang libro. Sa pagkakataong ito ay hindi siya tumawid sa Atlantiko sa paglipad; tumawid siya sa tagumpay. Ang kanyang pagbabalik ay minarkahan ng isang uri ng pagsuway, isang pagtalikod sa London at ang ranggo na nakamit niya roon. Ito ay isang pagpapahayag ng kanyang sariling kalayaan. Sa Rhode Island ang isang tao ay maaaring malaya. Hindi iiwan ni Williams ang taniman o ang konsepto na nilikha niya. Samantala, hindi lahat ng mga kopya ng kanyang libro ay sinunog, at isang bagong edisyon sa lalong madaling panahon lumitaw; ang kernel nito ay magpapatunay na mas matamis at mas matamis.

Bagaman si Roger Williams ay hindi isang pangalan sa sambahayan, ginawang siya ng mga akademiko bilang isa sa pinakapag-aralan na pigura ng pre-Revolutionary America. Kabilang sa mga ito, tulad ng kabilang sa kanyang mga kapanahon, naging kontrobersyal siya.

Ang ilan ay hindi kinikilala si Williams na nakakamit ang marami sa anumang bagay dahil, sinabi nila, ang kanyang tagumpay sa Rhode Island ay nakahiwalay. Nagtalo ang iba na ang mga katuwiran ni Williams para sa kalayaan sa relihiyon ay nagmula nang labis sa Banal na Kasulatan, at mas mahina para dito. Si Williams ay hindi pauna sa Paliwanag ni Jefferson, ang istoryador na si Emil Oberholzer Jr. na iginiit noong 1956. Nang itaguyod ni Jefferson ang kalayaan sa relihiyon, ginawa niya ito bilang isang anak ng Enlightenment; ang kanyang motibo ay pampulitika at panlipunan. Kasama si Williams, ang anak sa edad na teolohiko, ang motibo ay buong relihiyon.

Ang iba naman ay kumuha ng kabaligtaran na pagtingin. Si Vernon Parrington, isang nangungunang mananalaysay noong unang kalahati ng ika-20 siglo, ay tinawag siyang pang-pilosopong pampulitika sa halip na isang teologo at sinabi na ang kanyang teorya ng Commonwealth ay dapat isaalang-alang na pinakamayamang kontribusyon ng Puritanism sa kaisipang Amerikano. Kahit na ang Perry Miller ni Harvard, na buong paglagay sa larangan ng relihiyon si Williams, hinahangaan siya bilang isang explorer sa mga madilim na lugar, ang likas na katangian ng kalayaan. At si Edmund Morgan ni Yale, na masasabing nangungunang kolonyal na istoryador ng Amerika, ay nagsabi na si Williams ay madalas na nagsulat, pinakamabisang, at pinakamahalaga tungkol sa pamahalaang sibil at ilagay ang lipunang pantao sa bagong pananaw; at giniba niya, para sa sinumang tumanggap sa kanyang mga nasasakupang lugar, ang ilan sa mga pagpapalagay na sumakop sa mga estadista ng kanyang kapanahunan at sumasagi pa rin sa amin.

Sa katunayan ay hinubog ni Williams ang iba pang mga kolonya, direkta at hindi direkta. Matapos ang Pagpapanumbalik ng korona, kinumpirma ni Haring Charles II ang charter ng Rhode Island, na malinaw na nagsasaad na walang sinuman ang magmolestiya, maparusahan, hindi magalaw, o tatawaging pinag-uusapan, para sa anumang mga pagkakaiba-iba ng opinyon, sa usapin ng relihiyon. Ang nasabing wika sa kalayaan sa relihiyon ay isinulat sa konsesyon ng lupa para sa New Jersey. Ang mga katulad na garantiya ay lumitaw sa charter ng Carolina, kahit na ang dokumentong iyon ay itinatag ang Anglican Church doon.

Mas mahalaga ang epekto ni Williams sa pag-iisip. Nagsilbi siyang unang huwaran sa lahat ng mga Amerikano na paglaon ay haharap sa kapangyarihan. Malawak din niyang hinubog ang debate sa England, na naiimpluwensyahan ang mga kalalakihang tulad nina John Milton at partikular na si John Locke — na ang akdang Jefferson, James Madison at iba pang mga arkitekto ng Konstitusyon ng Estados Unidos ay pinag-aralan nang mabuti. Si W. K. Jordan, sa kanyang klasikong pag-aaral na multivolume ng pagpaparaya sa relihiyon, ay tinawag na maingat na pangangatuwiran na pagtatalo ni Williams para sa kumpletong pagkakahiwalay ng Simbahan at Estado ... ang pinakamahalagang ambag na ginawa noong siglo sa makabuluhang lugar ng kaisipang pampulitika.

Si Roger Williams ay hindi isang tao na wala sa oras. Siya ay kabilang sa ika-17 siglo at sa mga Puritano sa daang iyon. Gayunman siya ay isa rin sa mga kapansin-pansin na tao sa kanya o anumang siglo. Sa ganap na pananampalataya sa literal na katotohanan ng Bibliya at sa kanyang interpretasyon ng katotohanang iyon, na may ganap na pagtitiwala sa kanyang kakayahang kumbinsihin ang iba sa katotohanan ng kanyang mga paniniwala, gayunpaman naniniwala siyang napakalaking upang pilitin ang pagsunod sa kanyang paniniwala o kaninuman.

Nakipaglaban upang payagan ang lahat na sumamba ayon sa gusto nila, sa huli si Williams — tulad ng kanyang mga kaibigan na sina John Milton at Oliver Cromwell — ay sumamba sa walang simbahan; napagpasyahan niya na ang kalooban ng Diyos ay mas mahusay na kinikilala ng mga indibidwal kaysa sa mga institusyon. Namatay siya sa Providence noong 1683, sa halos 80 taong gulang. Tinawag siyang apoy ng kanyang mga kaaway. Pinangangambahan nila ang sunog na maaaring mag-apoy ng malayang pag-iisip. Pinangangambahan nila ang kaguluhan at kawalan ng katiyakan ng kalayaan, at kinatakutan nila ang kalungkutan nito. Niyakap ni Williams ang lahat ng iyon. Para alam niyang iyon ang presyo ng kalayaan.

John M. Barry Kasama ang mga libro Ang Mahusay na Influenza , noong epidemya ng 1918, at Tumataas na Tide , noong baha noong 1927 Mississippi River.

Halaw mula sa Roger Williams at ang Paglikha ng American Soul , copyright © 2012 ni John M. Barry. Sa pahintulot ng publisher, si Viking, isang miyembro ng Penguin Group (USA).





^