Ilang taon na ang nakalilipas, nakapanayam ako sa publikong radyo tungkol sa kahulugan ng Emancipation Proclaim. Pinag-usapan ko ang mga pamilyar na tema ng pinagmulan ng mahusay na dokumento na iyon: ang pagbabago ng likas na Digmaang Sibil, ang lumalakas na pagpapakandili ng hukbo ng Union sa itim na paggawa, ang lumalakas na pagtutol sa pagka-alipin sa Hilaga at ang laban ng pangangailangan ng militar at idolisyonistang ideyalismo. Naalala ko ang matagal nang debate tungkol sa papel na ginagampanan ni Abraham Lincoln, ang mga Radical sa Kongreso, ang mga abolisyonista sa Hilaga, ang hukbo ng Union sa bukid at mga alipin sa mga plantasyon ng Timog sa pagkawasak ng pagka-alipin at may-akda ng ligal na kalayaan. At inilahad ko ang matagal ko nang posisyon na ang mga alipin ay may kritikal na papel sa pag-secure ng kanilang sariling kalayaan. Ang kontrobersya tungkol sa kung minsan ay tinawag na self-emansipation ay lumikha ng matinding init sa mga istoryador, at mayroon pa rin itong buhay.

Pag-iwan ko sa broadcast booth, isang buhol ng mga itim na kalalakihan at kababaihan-karamihan sa mga ito ay mga technician - ay nagsasalita tungkol sa paglaya at ang kahulugan nito. Sa sandaling napunta ako sa kanilang talakayan, nagulat ako nang malaman na walang sinuman sa pangkat ang nagmula sa sinumang napalaya ng proklamasyon o anumang iba pang hakbang sa Digmaang Sibil. Dalawa ang ipinanganak sa Haiti, isa sa Jamaica, isa sa Britain, dalawa sa Ghana, at isa, sa tingin ko, sa Somalia. Ang iba ay maaaring anak ng mga imigrante. Habang tila napahanga sila - ngunit hindi nagulat - na ang mga alipin ay may bahagi sa pagbasag ng kanilang sariling mga tanikala, at interesado sa mga kaganapan na nagdala sa kanyang desisyon sa Lincoln noong tag-init ng 1862, iginiit nilang wala itong kinalaman sa kanila. Sa madaling salita, hindi ito ang kanilang kasaysayan.



Ang pag-uusap ay tumimbang sa akin nang umalis ako sa studio, at mula noon. Karamihan sa sama-samang kamalayan ng mga itim na tao sa mainland Hilagang Amerika-ang paniniwala ng mga indibidwal na kalalakihan at kababaihan na ang kanilang sariling kapalaran ay naiugnay sa pangkat na iyon - ay matagal nang naipahayag sa pamamagitan ng isang pangkaraniwang kasaysayan, sa katunayan isang partikular na kasaysayan: mga siglo ng pagkaalipin, kalayaan sa kurso ng Digmaang Sibil, isang mahusay na pangako na ginawa sa gitna ng kaguluhan sa politika ng Muling pagtatatag at isang dakilang pangako na sinira, na sinundan ng disfranchisement, paghihiwalay at, sa wakas, ang mahabang pakikibaka para sa pagkakapantay-pantay.



Sa paggunita ng kasaysayang ito-maging sa kaarawan ni Martin Luther King Jr., sa panahon ng Black History Month o bilang kasalukuyang pahintulot ng mga kaganapan - ang mga Aprikano- Amerikano ay wastong nagsabi ng isang natatanging pagkakakilanlan. Ang mga nasabing pagdiriwang-ang kanilang alaala sa nakaraan - ay hindi naiiba mula sa mga nakalakip sa mga ritwal ng pagdiriwang ng Vietnamese Tet o sa Mabilis na Orthodox na Kapanganakan ng Kaarawan, o pagdiriwang ng kaarawan ni Christopher Columbus o Casimir Pulaski; ang pagkakakilanlang panlipunan ay palaging naka-ugat sa kasaysayan. Ngunit para sa mga Aprikano-Amerikano, ang kanilang kasaysayan ay palaging mahalaga lalo na dahil matagal silang tinanggihan ng nakaraan.

At sa gayon ang hindi aking pagwawaksi sa kasaysayan ng mga taong may lahi sa Africa ay tila partikular na itinuro-sapat upang mapilit ako na tingnan nang mabuti kung paano tinugunan ng nakaraang mga alon ng mga itim na imigrante ang mga koneksyon sa pagitan ng kasaysayan na dinala nila mula sa Lumang Daigdig at sa kasaysayan na minana nila sa Bago



Noong 1965, ipinasa ng Kongreso ang Batas sa Mga Karapatan sa Pagboto, na naging kritikal na marka sa kasaysayan ng Africa-American. Dahil sa pagkakataong bumoto, ang mga itim na Amerikano ay bumoto at tumayo para sa posisyon sa mga bilang na hindi pa nakikita mula nang gumuho ang Muling Pag-tatag halos 100 taon na ang nakalilipas. Hindi nagtagal ay sinakop nila ang mga posisyon na naging eksklusibong pinapanatili ang mga puting lalaki sa higit sa kalahating siglo. Sa pagsisimula ng ika-21 siglo, ang mga itim na kalalakihan at kababaihan ay nakaupo sa pwesto ng Senado at Kapulungan ng mga Kinatawan ng Estados Unidos, pati na rin sa mga bahay ng estado at munisipalidad sa buong bansa. Noong 2009, isang itim na tao ang pumalit sa pagkapangulo ng Estados Unidos. Ang buhay ng Africa-American ay nabago.

Sa loob ng ilang buwan ng pagpasa ng Batas sa Mga Karapatan sa Pagboto, ang Kongreso ay nagpasa ng isang bagong batas sa imigrasyon, na pinalitan ang Batas na Johnson-Reed ng 1924, na pinaboran ang pagpasok ng mga hilagang Europeo, ng Immigration and Nationality Act. Tinanggal ng bagong batas ang panuntunan ng mga pinagmulang pambansa at nagtaguyod ng isang unang dumating, unang-unang prinsipyo na gumawa ng mga allowance para sa pangangalap ng mga kinakailangang kasanayan at pagsasama-sama ng magkakabahaging pamilya.

Ito ay isang radikal na pagbabago sa patakaran, ngunit iilang tao ang inaasahan na magkaroon ng mas praktikal na epekto. Hindi ito isang rebolusyonaryong panukalang batas, sumuko ang Pangulong Lyndon Johnson. Hindi ito nakakaapekto sa buhay ng milyon-milyon. Hindi nito muling ibabago ang istraktura ng ating pang-araw-araw na buhay.



mga mag-aaral para sa isang demokratikong lipunan (sds)

Ngunit nagkaroon ito ng malalim na epekto sa buhay Amerikano. Sa oras na ito ay naipasa, ang proporsyon na ipinanganak sa ibang bansa ng populasyon ng Amerikano ay bumagsak sa mga makasaysayang pinakamababang — halos 5 porsyento — sa malaking sukat dahil sa mga lumang paghihigpit sa imigrasyon. Hindi pa nagsimula noong 1830s ang banyagang ipinanganak ay binubuo ng isang maliit na proporsyon ng mga mamamayang Amerikano. Pagsapit ng 1965, ang Estados Unidos ay hindi na isang bansa ng mga imigrante.

Sa sumunod na apat na dekada, binago iyon ng mga puwersang itinakda ng Immigration and Nationality Act. Ang bilang ng mga imigrante na pumapasok sa Estados Unidos ay ligal na tumaas, mula sa ilang 3.3 milyon noong 1960s hanggang 4.5 milyon noong 1970s. Noong 1980s, isang talaang 7.3 milyong katao ng dayuhang pagsilang ang ligal na dumating sa Estados Unidos upang manirahan. Sa huling ikatlong bahagi ng ika-20 siglo, ang kinikilalang legal ng Amerika na ipinanganak na dayuhang populasyon ay tatlong beses ang laki, katumbas ng higit sa isang Amerikano sa sampu. Sa pagsisimula ng ika-21 siglo, ang Estados Unidos ay tumatanggap ng mga taong ipinanganak sa ibang bansa sa mga rate na mas mataas kaysa sa anumang oras mula pa noong 1850. Ang bilang ng mga iligal na imigrante ay idinagdag pa sa kabuuan, dahil ang Estados Unidos ay nabago sa isang lipunan ng imigrante muli.

Ang Black America ay katulad na nabago. Bago ang 1965, ang mga itim na taong may panganganak na dayuhan na naninirahan sa Estados Unidos ay halos hindi nakikita. Ayon sa senso noong 1960, ang kanilang porsyento ng populasyon ay nasa kanan ng decimal point. Ngunit pagkatapos ng 1965, ang mga kalalakihan at kababaihan na may lahi sa Africa ay pumasok sa Estados Unidos sa patuloy na pagtaas ng bilang. Noong dekada 1990, ilang 900,000 mga itim na imigrante ang nagmula sa Caribbean; isa pang 400,000 ang nagmula sa Africa; ang iba pa ay nagmula sa Europa at sa gilid ng Pasipiko. Sa pagsisimula ng ika-21 siglo, mas maraming tao ang nagmula sa Africa upang manirahan sa Estados Unidos kaysa sa mga siglo ng kalakalan sa alipin. Sa puntong iyon, halos isa sa sampung itim na mga Amerikano ay isang imigrante o anak ng isang imigrante.

Sinimulang isalamin ng lipunang Africa-American ang pagbabagong ito. Sa New York, ang Roman Catholic diocese ay nagdagdag ng mga masa sa Ashanti at Fante, habang ang mga itim na kalalakihan at kababaihan mula sa iba't ibang mga isla ng Caribbean ay nagmartsa sa West Indian-American Carnival at Dominican Day Parade. Sa Chicago, ipinagdiriwang ng mga Cameroonian ang araw ng kalayaan ng kanilang bansa, habang ang DuSable Museum of African American History ay nagho-host ng isang Festival sa Nigeria. Ang mga itim na imigrante ay sumali sa mga pangkat tulad ng Egbe Omo Yoruba (Pambansang Asosasyon ng Yoruba Descendants sa Hilagang Amerika), ang Association des Sénégalais d'Amérique at ang Fédération des Associations Régionales Haïtiennes à l'Étranger kaysa sa NAACP o Urban League.

Sa marami sa mga kalalakihan at kababaihan na ito, ang ika-labing walong pagdiriwang — ang paggunita ng pagtatapos ng pagka-alipin sa Estados Unidos — ay pinakahusay na naisip. Ang mga bagong dating ay madalas na binabanggit ang mga salita ng kalalakihan at kababaihan na nakilala ko sa labas ng radio broadcast booth. Ang ilan ay nagpupumiglas sa mismong apela na Aprikano-Amerikano, alinman sa pag-iwas dito — na nagpapahayag ng kanilang sarili, halimbawa, mga Jamaican-Amerikano o mga Nigerian-Amerikano — o tinatanggihan ang pag-angkin ng katutubong mga Amerikano sa lupa na ang karamihan sa kanila ay hindi pa nakapunta sa Africa. . Sa parehong oras, ang ilang mga makalumang itim na residente ay tumangging kilalanin ang mga bagong dating bilang tunay na mga Aprikano-Amerikano. Ako ay Aprikano at ako ay isang mamamayan ng Amerika; hindi ba ako African-American? isang maitim ang balat, ipinanganak ng taga-Ethiopia na si Abdulaziz Kamus sa isang pagpupulong sa pamayanan sa suburban Maryland noong 2004. Sa kanyang sorpresa at pagkabigo, ang labis na itim na madla ay tumugon hindi. Ang nasabing hindi pagkakasundo sa kahulugan ng karanasan sa Africa-Amerikano at kung sino (at hindi) bahagi nito ay hindi bago, ngunit sa huli ay naging mas matindi.

Matapos ang paglaan ng higit sa 30 taon ng aking karera bilang isang mananalaysay sa pag-aaral ng nakaraan ng Amerika, napagpasyahan ko na ang kasaysayan ng Africa-American ay maaaring masilayan bilang isang serye ng magagaling na paglipat, kung saan ang mga imigrante — noong una ay pinilit at pagkatapos ay malaya —Transformed isang dayuhan na lugar sa isang bahay, naging malalim na nakaugat sa isang lupain na dati ay banyaga, kahit hinamak. Matapos ang bawat paglipat, ang mga bagong dating ay lumikha ng mga bagong pag-unawa sa karanasan sa Africa-Amerikano at mga bagong kahulugan ng kadiliman. Dahil sa bilang ng mga itim na imigrante na darating makalipas ang 1965, at ang pagkakaiba-iba ng kanilang mga pinagmulan, hindi dapat sorpresa na ang labis na pagsasalaysay ng kasaysayan ng Africa-American ay naging paksa ng pagtatalo.

Ang salaysay na iyon, na nakabalot sa pamagat ng klasikong teksto ni John Hope Franklin Mula sa Pag-aalipin hanggang sa Kalayaan , ay nasasalamin sa lahat mula sa mga ispiritwal hanggang sa mga sermon, mula sa mga kwentong bayan hanggang sa mga dokumentong TV. Tulad ni Booker T. Washington Pataas mula sa Pag-aalipin , Alex Haley's Mga ugat at Martin Luther King Jr's I Have a Dream speech, isinalaysay nito ang bangungot ng pagkaalipin, ang labis na kasiyahan ng paglaya, ang pagtataksil sa Muling pagtatayo, ang pagsubok sa disfranchisement at paghihiwalay, at ang laganap, diskriminasyon sa lahat ng dako, kasama ng bayanihan at huli na matagumpay na pakikibaka laban sa pangalawang-uri na pagkamamamayan.

Pinapanatili ng salaysay na ito ang hindi mabilang na halaga. Pinapaalala nito sa mga kalalakihan at kababaihan na ang isang nakabahaging nakaraan ay nagbubuklod sa kanila, kahit na ang distansya at iba't ibang mga pangyayari at karanasan ay lumilikha ng magkakaibang interes. Isinasama din nito ang kasaysayan ng mga itim na tao sa isang kwentong Amerikano na tila hindi maiwasang pag-unlad. Habang kinikilala ang mga katotohanan ng itim na kahirapan at hindi pagkakapantay-pantay, gayunpaman ay inilalarawan ang tilad ng itim na buhay na gumagalaw kasama ang tinukoy ni Dr. King bilang arko ng hustisya, kung saan ang pagsasamantala at pamimilit na ani, atubili ngunit hindi maipalabas, sa pagiging patas at kalayaan.

Gayunpaman ang kwentong ito ay may mas kaunting direktang kaugnayan para sa mga itim na imigrante. Bagaman ang mga bagong dating ay mabilis na natuklasan ang mga hindi pagkakapantay-pantay ng lahi ng buhay Amerikano para sa kanilang sarili, marami-na tumatakas mula sa kahirapan ng uri na bihirang naranasan kahit na ng pinakamahirap sa kapanahon ng mga itim na Amerikano at paniniil na hindi alam kahit na ang pinaka-api - ay mabilis na yakapin ang isang lipunan na nag-aalok sa kanila mga pagkakataong hindi alam sa kanilang sariling bayan. Habang isinailalim nila ang kanilang mga sarili sa pagsasamantala sa pamamagitan ng pagtatrabaho nang mahabang oras para sa kaunting kabayaran at hindi pag-iisip na makatipid para sa hinaharap (tulad ng nagawa ng kanilang mga katuwang na katutubong), madalas na hindi nila pinapansin ang koneksyon sa pagitan ng kanilang sariling mga pinagdaanan at ng mga nakaraang henerasyon ng Africa- Amerikano. Ngunit ang mga travail na iyon ay konektado, para sa mga paglipat na kasalukuyang nagbabago sa buhay ng Africa-American ay direktang konektado sa mga nagbago ng itim na buhay sa nakaraan. Ang daanan ng trans-Atlantiko sa mga taniman ng tabako at bigas ng baybayin sa Timog, ang paggalaw ng ika-19 na siglo sa mga taniman na bulak at asukal sa Timog na panloob, ang ika-20 siglo na paglipat sa mga industriyalisasyong lungsod ng Hilaga at mga alon ng pagdating pagdating Sinasalamin ng lahat ng 1965 ang nagbabagong mga hinihingi ng pandaigdigang kapitalismo at ang gana sa paggawa.

Ang mga bagong pangyayari, tila, nangangailangan ng isang bagong salaysay. Ngunit hindi ito kailangan — at hindi dapat — tanggihan o salungatin ang kuwentong pagka-alipin sa kalayaan. Habang ang mga mas bagong pagdating ay nagdaragdag ng kanilang sariling mga kabanata, ang mga tema na nagmula sa iba't ibang mga paglipat na ito, kapwa pinilit at malaya, ay lumalaki sa kahalagahan. Pinapayagan nila kaming makita ang karanasan sa Africa-American at muling pahigpitin ang aming kamalayan na ang kasaysayan ng Africa-American ay, sa huli, ay isang piraso.

Ira Berlin nagtuturo sa University of Maryland. Ang kanyang pag-aaral noong 1999 tungkol sa pagka-alipin sa Hilagang Amerika, Maraming Libo ang Wala , natanggap ang Bancroft Prize.

Halaw mula sa Ang Paggawa ng Africa America , ni Ira Berlin. © 2010. Sa pahintulot ng publisher, si Viking, isang miyembro ng Penguin Group (USA) Inc.

Si Martin Luther King Jr. (sa Washington, D.C. noong 1963) ay malalaki sa tradisyonal na salaysay ng Africa-American.(Francis Miller / Mga Larawan sa Buhay sa Oras / Getty Images)

Ang isang pangmatagalang tema ng itim na kasaysayan ng Estados Unidos (isang panel mula noong 1940-41 na 'Migration Series' ni Jacob Lawrence) ay maaaring kailangang baguhin.(© Jacob at Gwendolyn Lawrence Foundation, Seattle / ARS, NY / Museo ng Modern Art / SCALA / Art Resource, NY)

sa mga isla ng galapagos napansin ni charles darwin

Ang ilang mga imigrante ay maaaring makilala ang higit pa sa mga pambansang pinagmulan (isang parada ng Brooklyn Haitian Day) kaysa sa itim na kasaysayan ng U.S.(Mga Larawan ng Dean Cox / AP)



^